本文摘要：河北太原的东吕村是天主教的一个圣地，她的圣地是因何而来的呢？来源：1900年6月，义和团事变期间，有9000名附近地区（还包括太原城内）的天主教徒来此逃到。当时东闾的本堂神父张芳济逗留北京，无法回去，由7a6431333431343031在此逃到的蠡县高庄的王神父率领村民在村子周围挖出了很长的壕沟，里面插满了刺刀的树枝，在壕沟内侧修建了防御工事。旋即4万名义和团从姜庄撤围后改向东闾，扎营安寨，三面围困东闾，声称将杀死尽“二毛子”（教徒）。

河北太原的东吕村是天主教的一个圣地，她的圣地是因何而来的呢？来源：1900年6月，义和团事变期间，有9000名附近地区（还包括太原城内）的天主教徒来此逃到。当时东闾的本堂神父张芳济逗留北京，无法回去，由7a6431333431343031在此逃到的蠡县高庄的王神父率领村民在村子周围挖出了很长的壕沟，里面插满了刺刀的树枝，在壕沟内侧修建了防御工事。旋即4万名义和团从姜庄撤围后改向东闾，扎营安寨，三面围困东闾，声称将杀死尽“二毛子”（教徒）。

教徒们在外国传教士的率领下，用于洋人获取的火枪和铁炮，击溃了义和团的4次反攻。在7月，又击溃了清军的44次反攻。

直到8月15日北京被八国联军攻破的消息传到，清军才后撤。1901年-1903年，为了感激圣母的避难，入贡不会神甫在东闾村竣工了一座哥特式大教堂、一所修女院和几所学校，并且修整了村子周围的工事，修建了4座牢固的门楼，分别题名为“援助基督徒”、“大卫塔”、“圣米迦勒”和“圣路易王”。1915年，东闾沦为享有42000名教徒的总铎区的中心。

1939年，该村早已有3500名天主教徒。义和团事变平息以后，东闾村沦为华北地区知名的圣母朝圣地。

附近的天主教徒开始风行对东闾圣母的敬礼。1924年，教宗比约十一世委托宗座首位公使代表刚刚道明总主教(以后荣升枢机)在上海开会第一届中国主教会议，其中的一项内容就是由全体参会主教赐给“奉献给中国于圣母诵”，将中国奉献给于中华圣母（Our Lady of China），并且指定东闾村大教堂内奉祀的圣母像作为标准中华圣母像。参与全国主教会议的太原教区主教满德贻回到教区后，商议把东闾圣堂建为中华圣母朝圣地，通报全国各地，来东闾朝圣。

拓展资料朝圣活动：教会当局规定每年5月第2个星期日（母亲节）的前一日是中华圣母的庆日。此庆日保佑圣母为中华民族转祷基督，祝福中华民族国泰民安。每年五月为朝圣季，全国教友前往朝圣的人络绎不绝，5月24日的进教之崇圣母节则为朝圣的最高潮。每年5月，每天上午九时，由当日的朝圣团神父主持人大礼礼拜。

每天午后两点，开始上街展开冷淡的圣体集会，沿街住户负责管理清理、张贴标语，各户门前挂上彩旗。圣体巡礼走完预设的路线后，队伍返回堂院，众人整队楚叩头院里，等候圣体祈祷，最后再行返堂内。

从1929年到1937年中日战争开始以前，每年都有众多天主教徒到东闾朝拜中华圣母。前后来东闾朝圣行列中的教会上层人士有：首任公使代表刚刚道明总主教和第二任公使代表蔡宁主教，有北京教区满德贻主教、安国教区孙德桢主教、献县教区等教区主教共计二十余位，以及于斌(后荣升枢机)，雷鸣近等各地神父百余位。

天津教区的文贵宾主教是每年5月无以到东闾朝圣；太原教区的周济世主教堪称每年不只一次前往东闾保佑圣母，并著书鼓吹。至于前来朝圣的天主教徒的数目，据东闾本堂戴牧灵神甫于1931年报导，仅有在这一年就有两万五千教友来东闾朝圣。据信在朝圣期间，中华圣母常显奇迹，有垂死病童康复，盲者陈德，瘫子行驶等若干个案。

因此快速增长了教徒们对天主教的信仰热情，每年来东间朝圣的人渐渐减少。对于华北地区天主教的发展也起着推展的起到。今日，对中华圣母的尊敬早已扩展到中国大陆以外的地方，中华圣母像广泛流传。

1964年，罗光主教在台湾台南市进山路创建了一座中国式壮丽的中华圣母圣堂。1974年，该堂建堂十年庆之际，台湾地区的主教、神父、教友挤满于此，庆典敬礼中华圣母50周年。参考资料来源：中国宗教学术网-【河北】东闾中华圣母堂参考资料来源：百度百科-东闾中华圣母堂天主教在哪个国家天主教前身是基督教创办初期不存在于罗马帝国西部拉丁语地区的西派，与不存在与罗马帝国东部希腊语地区的东派比较。

因以罗马为中心，故构成罗马公教。西罗马帝国476年覆灭前后，罗马主教渐渐沦为整个西派教会的领袖，西派教会中渐渐构成教皇体制。8世纪特洛林王朝期间，矮小子丕平（Pepin Le Bref，公元714～768）将从伦巴德人手中勇夺土地赠送给教皇，史称“丕追赠与”，由此包含沿袭至19世纪下半叶的教皇国。

1054年东西两派月分化后，西派自称为公教（即天主教）。中世纪时，天主教沦为西欧各国封建社会中攻占统治者地位的宗教，并把哲学、政治、法律等都置放天主教神学的掌控之下。奠定以托马斯主义为核心的官方神学体系，并超过经院哲学的兴旺鼎盛。

曾设置异端裁判所，的组织十字军东侵扰。16世纪宗教改革运动，蓬勃发展新型修院耶稣会（Society Jesus）和巴黎外方传教不会（Societas Parisiensis missionum ad exteras gentes）、米兰外方传教不会（Pontificium Institutum pro Missionibus Exteris）、入贡不会（Congregatio Missionis）等传教修院，在世界各地传播。主要产于于意、法、比、西、葡、匈、波、美以及拉丁美洲各国。

19世纪下半叶，天主教曾开会第一次梵蒂冈大公会议，明确提出“教皇首席地位”和“教皇永无谬误（Infallibility of the Pope）”的信条来保持其神权统治者，杯葛教会内部的改革拒绝。宣告托马斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas，大约1225年－1274年3月7日）的神学体系为天主教唯一确实的哲学，促使现代新的托马斯主义的发展。1929年《拉特兰朗条约》（Patti Lateranensi）签定后，罗马教廷驻地月命名梵蒂冈城国。20世纪60年代开会第二次梵蒂冈大公会议，开始“改革”、“对话”和“跟上时代”的现代发展，渐渐注目普世教会运动，特别强调神学理论上的改版和多元化。

一般来说把教会历史分成四个阶段：古代教会这个时期还包括了教会的初期及其在罗马帝国内的茁壮，罗马皇帝再三企图歼灭教会，但最后，终究是整个帝国改信了教会，宣告天主教是罗马帝国的国教。古代教会的几个转折点：1、公元50年，耶京教会会议开会，教会从犹太教不会的传统中瓦解出来，展现出大公性、普世性；2、公元70年，宗徒们开始把权利递于继承者，即主教；宗徒们殉道者，教会中心并转至罗马；3、公元130—200年，同异端斗争，产生护教文学，信仰开始在知识分子中的传播；4、公元250—305年，教会同异教徒的斗争，殉道者给教会带给新的皈依者；5、公元313—476年，基督教代替异教在公开发表和私人生活中的地位；6、公元330年，君士坦丁堡启用，为东西分化祸根种子，隐修制度蓬勃发展及较慢发展；7、公元476—590年，公元476年，西罗马覆灭，教会意识到自己负起向残暴民族宣传福音的天职。

公元590年，第一个本笃会隐修士攀上伯多禄宝座，标志着古代教会的完结和中世纪教会的开始。中世纪教会从第五世纪中期到第十五世纪，由于公元5、6世纪时，日尔曼民族的侵略，最后造成罗马帝国的分崩离析，开始踏上了崩溃覆灭的命运。

教会也在这时期开始向蛮族实施教化的工作，因而产生了一种新的文化，这世纪末的教会，我们称之为它为中世纪教会。“中世纪”介于古代和现代之间长达1000年的历史。精确说道从第五世纪西罗马覆灭到16世纪古希腊和罗马文艺复兴。

亦有人指出从公元590年格列高利一世（Gregory the GreatⅠ， 540—604）开始。所以中世纪没精确众说纷纭，大体从公元590年开始，东西文化分离，教会开始向蛮族传播福音。

直到16世纪誓反教超越了欧洲的统一，作为中世纪教会历史的结点。此后教会则由欧洲开始向亚、非、美传播。

中世纪分三个阶段：中世纪教会第一阶段：（公元590——1048年）当教会希望在西方传教时，东方却受到相当严重压制。教会进行了大规模向日尔曼，斯拉夫民族传播福音。由于伊斯兰教的蓬勃发展，教会在中东，北非遭到打压，同时教宗为确保首席权地位同君士坦丁堡主教展开的斗争。1054年，东正教从教会分离出来过来。

1050年，教宗利奥九世（St. Leo Ⅸ，1002—1054）通谕声援废止已渗透到意大利南部拉丁教会的希腊礼仪。但是君士坦丁堡主教色路拉里乌（Michael Cerularius，?—1058）与其针锋相对，规定在君士坦丁堡的拉丁教会不准用于希腊礼仪。1054年，教宗色路拉里乌派枢机主教洪贝尔（Humbert）派的使团去君士坦丁堡，双方并未达成协议让步，反而矛盾激化，相互指控。最后，洪贝尔在索菲亚大教堂的圣坛拿起绝罚令。

色路拉里乌开会会议，宣告免去罗马教宗及其使节的教籍。这次大分化，史称“色路拉里乌分化”。自此，基督教东西两派断绝往来，月分化为天主教、东正教。

以君士坦丁堡为中心的东派教会自称为正教，又称希腊正教，中世纪时沦为拜占庭帝国国教。1204年，十字军攻占君士坦丁堡，发动战争的教宗英诺森三世（Innocentius Ⅲ，1198—1216年世在位）还册立威尼斯人莫洛西尼为首任君士坦丁堡拉丁籍主教，使双方对立超过零点，分化的局面更加无法挽回。后来的多次妥协希望，均告失败。

中世纪教会第二阶段：（1048—1294年）从公元第十世纪开始，西方教会陷于黑暗时期，急需改革，新的整顿充满著世俗精神和生活放纵的神职界，教会必需从世俗社会中独立国家出来，无以有车站在欧洲国家的领导地位上，指导他们生活的目标。改革大潮由教宗格列高利九世（Gregorius Ⅸ，大约1170—1241）开始，到英诺森三世（Innocent Ⅲ，1160—1216）达到高潮。

十四世纪教宗权利再度上升，欧洲各民族的“民族观念”和“国家观念”强化，渐渐分化为许多独立国家的国家。十字军东征：11世纪末至13世纪末，罗马教宗会同西欧封建制度领主和城市富商向地中海地区发动的侵略战争。

自1096—1291年，先后共8次，历时200年。(1) 1095年克莱蒙宗教会议后，发动了第一次东征。从1096年2月起，十字军分5路先后向东方会合。

1099年7月15日，十字军攻破耶路撒冷，血洗全城，并按照西欧的封建制度创建了耶路撒冷拉丁王国和三个属国。(2) 1146年，教宗奇金三世（Eugene Ⅲ，1145—1153年世在位）为首伯尔纳（明谷的，Bernard de Clairvaux 1090—1153）劝说法国国王路易七世（Louis Ⅶ，大约1120—1180）与德国皇帝康拉德三世（Konrad Ⅲ，1093—1152）的组织第二次东征（1147—1149），参加者多是封建主和骑士。1147年夏，两国国王各统率大约7万骑士向东方进占，由于两国的对立、拜占庭帝国的猜忌和不合作及军事指挥官不当，十字军沿途损失惨重，余部在反攻大马士革时又遭到惨败。

(3) 1187年萨拉丁帝国攻占耶路撒冷后，教宗克雷芒三世（Clement Ⅲ，1025—1100）的组织了第三次东征（1189—1192），分别由德、法、英派遣三支队伍，1191年十字军占领阿克城，但没能攻占耶路撒冷。(4) 1198年，教宗英诺森三世（Innocentius Ⅲ，1179—1180年世在位）的组织第四次十字军东征（1202—1204）。1202年，法德意十字军进发于威尼斯，表面上鼓吹攻占圣地反攻埃及，实质上不作反攻拜占庭的打算。1204年4月，十字军攻破君士坦丁堡，在巴尔干南部创建了“拉丁帝国”。

(5) 第五次东征（1217—1221）十字军来自德、英、荷兰和匈牙利，主要反攻埃及，遭告终。(6) 第六次东征（1228—1229），十字军由德、法、英、意等国骑士构成，德皇腓特烈二世（Frederich Ⅱ， 1712—1786年）特地带领，反攻叙利亚。1229年，腓特烈与埃及苏丹签订条约，规定耶路撒冷等地由德皇统治者，腓特烈在耶路撒冷15年，自称为王，以后1244年易主。(7) 1248年，教宗英诺森四世（Innocentius Ⅳ，1243—1254年世在位）发动第七次十字军东征(1248—1254)，由法王路易九世（Louis Ⅸ，1215—1270）带领，远征埃及，一无所成。

(8)1270年的第八次东征，由路易九世（Louis Ⅸ，1215—1270）带领。十字军在突尼斯登岸后，因瘟疫风行，路易九世因病而亡，残部退回欧洲。

1271年，英国亲王爱德华（Edward the Confessor 死守教者；病死1066年）又之后发动十字军征讨，没进账。此后，教宗再行没能的组织起十字军，十字军在东方的领地渐渐被穆斯林攻占。

1291年，耶路撒冷拉丁王国最后根据地阿克城被攻破，王国覆灭，十字军被全部赶出有叙利亚，十字军东征以告终收场。东征告终的原因：1、缺少战略；2、长途跋涉；3、政治、经济缺少因应。4、动机不显。十字军东征的意义：虽然东征未攻占圣地，但也有其大力的一面。

1、避免了土耳其人对欧洲的更进一步入侵，挽回了基督教文化；2、让欧洲人意识到自身的完全一致是创建在信仰上而非是创建在政治上。3、强化了东西方经济、文化的交流；4、传教方面引发了西方教会的传教热忱。方济各不会，多明我会等修院的蓬勃发展。

但也有其消极方面：1、激化了东西方教会的分化（第四次东征的不良后果：1204年劫掠了君士坦丁堡）2、激化了人们伦理e69da5e887aae799bee5baa6e79fa5e9819331333431363631的邪恶，烧杀抢掠，杀掉许多穆斯林；3、教宗权力上升，东方教会把东征告终归罪于教宗。指出这是天主对教会的惩罚。由于十字军东征及宗教裁判所，使教会意识到只能靠武力是无法使欧洲基督简化的。

异端之所以流行和具备如此的吸引力是因为教会内部神职界的邪恶，过多参予世俗事务而忽略精神职务。人们显著深感异端中的神职界与教会内部的神职构成独特的对比。

社会要获得医治，教会本身不应获得医治，教会必需从内部进行改革。教会注意时代的征兆，必顺进行改革，以适应环境时代的必须。而教会改革的工具就是托钵修院。

托钵修院主要有四个：方济各不会（Franciscan Order）、多明我会（Dominican Order）、加尔默罗不会（Carmelites Order）、奥斯定会（Augustinian Order）。中世纪教会第三阶段：（1274—1517年）1294年，德国的霍汉斯王朝完结后，法国势力在欧洲渐渐强盛起来，通过出售承继再加战争的胜利，法国君王的财富大大减少，所以在欧洲获得独立国家的地位，在政治，经济，文化方面渐渐占有主导地位。教宗为维护教会的利益，抵抗欧洲其它国家的侵略，欲与法国结成联盟，以谋求协助和维护并将意大利的亚西西从德皇手中夺取赠予法国，如此法国慢慢代替了德国在教会中的地位，法国人统治者意大利，枢机和教宗皆由法国人兼任。这样，法国在基督教国家中正处于领导的地位。

这种关系给教会带给大力和消极的影响。当法国国王与教宗合作推展教会发展，这对教会来说是一种福音。

这种现象在法王路易九世（Louis Ⅸ，1215—1270）身上极致反映出来。但这种祝福也可转沦为恶魔，特别是在当国王贪求世俗权力而把教会当成奴隶来奴役时，就不会影响教会的发展。腓力四世（Philip Ⅳ，the Fair（美男子）1268—1314） 就是这样一位。他声称自己是欧洲第一位意味著的君王。

教宗曾顺利地战胜了德国的皇帝而沦为精神和世俗的最低领袖，但在和法王的冲突中，却接连败北。在罗马法律的协助下，腓力四世夺权了中世纪的制度。任何一个君王都不是意味著的，罗马教宗是国家和法国领袖之间的最低裁判者。1296年因腓力四世与英国士兵们，予以教宗表示同意命令对法国教会征收，教会财产、神职人员都必需纳税，超越一千年的传统，教宗卜尼法斯八世（Boniface Ⅷ，1294—1303年世在位）看见征税权和自由权受到损害，同时也期望不正义的战争能早日完结，故而向法国王公开发表了一份通谕认为予以教宗表示同意下任何神职不得向世俗交税，绝罚那些予以批准后向教会征收之人。

为此法国国王立刻禁令向教宗捐助，并禁令外国人转入法国经商，这样相等截断了教宗在法国的经济来源，并宣告卜尼法斯的议会选举不合法。教宗不得已只好继续撤销了此通谕，获得继续的和平。五年以后，1301年，愈演愈烈了第二次冲突，原因在于法国王腓力对法国各层人士，还包括神职人员采行高压政策。为了使他们效忠自己，拒绝其不得纳税，而且不得与教宗往来，禁令朝圣，严格控制教会。

规定予以国王表示同意不得为教宗服务。教宗回应为首人前去调停，期望腓力交还命令，可腓力马上被捕使者并以叛国罪加以惩罚，如此教宗卜尼法斯八世（Boniface Ⅷ，1294—1303年世在位）又公开发表了一个通谕《吾子，请求听得》拒绝法王无条件获释大使。

可国王与教宗针锋相对，开会“法国大会”，还包括神职、贵族和政府官员等，他们反对法国国王，并为首人去罗马威胁教宗，教宗不得已之下公开发表了中世纪最有名的一个通谕《至一，至圣》，声明：“神权”低于“俗权”，认同教宗本人只不受天主审判。腓力从不按兵不动，又开会了另一次会议，宣告教宗罪了耕廖之罪，还包括异端和伦理邪恶。声援开会大公会议审判教宗，并为首亲信前往意大利与教宗的敌人指使。

1303年教宗于是以打算解聘腓力教籍时，腓力忽然向教宗行宫阿南尼分兵并且拘禁教宗。三天后教宗被群众救回，旋即就去世。教宗卜尼法斯八世（Boniface Ⅷ，1294—1303年世在位）的去世，史称“阿南尼事件”。

此事件是教宗权力的转折点，教宗在国家中的地位日落千丈，“神权低于俗权”的思想随之消失，欧洲基督教联盟宣告解体，取而代之的是国家的独立国家观念。西方大分化（1378—1417年）教宗的充军与教会分化严重影响教会的统一与形象。教宗格列高利十一世（Gregory Ⅸ ，1370—1378年世在位）去世后，在罗马公民的威逼下，枢机们议会选举了意大利米兰的主教为教宗，即乌尔班六世（Urban Ⅵ，1378—1389年世在位）。由于教宗长年移居法国，故罗马正处于混乱状态。

枢机团的16位枢机，有11位是法国国籍。他们不不愿回到罗马，拒绝教宗重返法国。乌尔班六世严辞拒绝接受了他们，教宗性情轰燥，态度佳，以致彼此之间产生隔阂，实在太11位枢机深夜逃往法国，在那不勒斯声称“此教宗议会选举违宪”。觅教宗克雷芒七世（Clement Ⅶ，1523～1534年世在位），并获得西班牙，苏格兰，法国的反对。

而德国，英国，意大利反对乌尔班六世（Urban Ⅵ，1378—1389年世在位），如此经常出现了两位教宗，两个枢机团，分化早已导致。两位教宗之间互相绝罚，各自享有枢机团，并各自而立教区主教及修院院长，这对教会的发展产生相当大影响。

因此教友们拒绝期望统一，巴黎大学和牛津大学的教授拒绝开会大公会议来解决问题此事，但遭许多人赞成，因为教宗是最低的元首，没有人能审判他。所以问题如期无法解决问题，日益严重。教会没其它更佳的办法来处置此问题，欲双方的枢机团表示同意开会大公会议，期望能转变分化的现状。

1409年在比萨开会会议，并传讯两位教宗前来审讯，可两位教宗拒绝接受，相提并论此会议违宪，大会同时把他们解聘废置弃，并投票决定新教宗亚历山大五世（Alexander Ⅴ，1409—1410年世在位），期望藉此能完全恢复教会的统一局面，可事与愿违，两任教宗拒绝接受妥协，出了“三教宗天下无敌的局面”，如此经常出现三个枢机团，教区内有三个主教，修院有三个会长，教会内产生一片恐慌，严重影响教会的形象。因教会恐慌，德国皇帝西吉斯孟(Sigismund， 1411—1437年世在位)为了早日解决问题教会分化状态，在1414年举办康斯坦茨公会议中把本笃十三世（Benedictus ⅩⅢ）废止，罗马格列高利十二世（Gregorius Ⅻ，1406—1415年世在位）自动请辞，大会新的中选了马丁五世（Martin V，1417—1431）为教宗，新教宗批准后了大公会议关于信仰的一些规定，但他拒绝接受“大公会议有必要来自天主的权力，因此教宗也在其权力之下”的观点。经过39年之后，在马丁五世（Martin V，1417—1431世在位）领导下教会新的完全恢复了和平与统一。

但经过这次分化，教宗在基督教国家中的地位大不受影响。不但在“神权低于俗权”方面，而且人们对教宗在教会中至高无上的权力也产生了猜测。

究竟是教宗还是大公会议低。事实上是，只有教宗本人或其代表主持人或参与，并由教宗本人特地接纳或批准后其决议的大公会议，才被普世教会所拒绝接受，所以教宗低于大公会议。

教宗自己可以不经过大公会议，享有以意味著准确的特恩，而大公会议没教宗的接纳无法制订规则，因此教宗低于大公会议。近代教会约就是指16世纪到20世纪的中期，大约从15世纪开始，西方民族在思想上再次发生了很大的变化。近代的民族国家大大地构成，从各方面谋求独立国家权利，教宗虽然在教会内享有统治者权力，但是向来联系很紧密的宗教和政治，却渐渐分离出来。欧洲信仰的统一也因耶稣教或基督教的发展呈现出分化状态；而另一方面，随着新大陆的找到，传教的工作取得了新的园地，教会之后向亚洲、美洲、非洲、澳洲进行了传教的工作。

誓反教的改革运动，黑死病在欧洲风行、教会学术研究和热忱的衰微；教宗的充军和西方大分化的不良影响、教会的黑暗；大公会议运动的影响；416世纪教会伦理的邪恶，教会人士的世俗化，以上四个现象是普世性的，特别是在在德国。例如：德国的主教和虚修院院长享有德国三分之一的财产，且许多人不穿着神职的服装，不理会单身的制度。

这一切沦为宗教改革的催化剂。马丁·路德（Martin Luther 1483—1546 ）明确提出因信称义，圣经唯一，即任何与圣经忽略的都坚称，坚称圣镇抚，主张可以权利说明圣经。指出教宗的权利是来自于人并非来自天主。

所以坚称教会的训导权，以及大公会议，坚称罗马高于一切其他教会的主张。16世纪宗教改革运动，蓬勃发展新型修院耶稣会（Societas Jesu）和巴黎外方传教不会（Societas Parisiensis missionum ad exteras gentes）、米兰外方传教不会（Pontificium Institutum pro Missionibus Exteris）、入贡不会（Congregatio Missionis）等传教修院。

1864年避难九世（Pius Ⅸ，Pope，1792-1878）向枢机团宣告要开会一次大公会议，1865年正式成立筹划委员会，经过四年的打算之后，于1869年12月8日在梵帝冈伯多禄大殿揭露了第一次梵蒂冈大公会议的序幕。会议有747人参与，有枢机主教、总主教、主教和修院院长。此次会议是第一次没向各国大使，国王收到邀的会议，此会议制订了52个议案，但由于当时的环境，会议进了一年之后之后暂停了，因此只已完成了两个议案。

会议确认信仰效忠的同时，会议也详尽阐释了救赎、信仰与理性的关系，会议宣告人即使没天主的救赎，只凭理智也可以了解万物的创造者—天主。同时会议声明：科学知识有二种来源：一是信仰、一是理智。信仰不违背人的理智。

会议再度指责了无神主义、唯物主义、自由主义及泛神论。避难九世1878年去世后，利奥十三世（Leo 13，1878－1903世在位）兼任教宗，他当时早已68岁，身体佳。人们普遍认为他不过是一位过渡性的教宗而已，但他却出乎意料了人们的意料之外，他世在位长达25年之久，且施行许多通谕，是历史上知名教宗之一。

虽然1870年梵一会议指责了自由主义、唯理主义、自然主义和共产主义，社会主义，无神主义等，但它们未从人们的心目中和社会中消失，且在欧洲渐渐强劲一起。无神主义主张：不应把宗教从公共和社会生活中几乎中止，创建一个无宗教的社会。

为超过此目的，他们对教会展开一系列压制。共分4个步骤（宗教打压）：首先退出修院、重开修道院，驱赶外国传教士，逐步使神职人员经济耗尽。充公教会的一切学校，褫夺教会的教育权利。

禁令宗教教育，使学生自小拒绝接受无神思想。中止教会内成婚的一切合法权利，确保再婚的权利，坚称神职主持人婚礼的有效性。几乎的政教分离出来原则，创建一个世俗化的无宗教的社会。

在19世纪末期，在教会内部蓬勃发展的一种运动。教会内部的一部分知识分子为了使教会的教导和信仰能同大大发展的科学、历史、圣经和哲学的研究互为协商，采行了新的说明圣经、变更教会信条等一系列措施。

极端现代主义者，他们猜测基督的神性，声称教会是一种纯粹的社会的组织，圣经意味着是一部文学作品。教会的信条为适应环境时代的必须，必顺加以改动。

现代主义源于教宗利奥十三世所倡导的学术兴起运动，并颇受康德思想的影响（康德主张一切科学知识由经验而来，主张科学知识的主观性）。现代主义者主张宗教是由个人和集体的经验而来，信仰来自人心内部，是人本性的一部分。是“宗教的感觉和心灵的打动而已”。

特别强调信仰的主观性。现代主义者坚称救赎圣经和教会的权威，特别强调经验。教宗利奥十三世其主要贡献：1、新的选曲教会的法典：1904年成立委员会选曲法典，直到1916年才已完成，几经12年的时间。

是教会历史上第一部成文的法典。2、推展“每日领有圣体”运动，因此他被称作“诚领圣体圣事的教宗”。3、施行“牧者通谕”指责“现代主义”。

4、重整教会音乐和新的的组织教廷。圣经的研究，1909年在罗马正式成立圣经学院。教宗本笃十五世（Benedictus ⅩⅤ，1914—1922年世在位）即位第一年“第一次世界大战”全面愈演愈烈，他通过报纸，电台，通谕大大地敦促和平。

1919年教宗本笃十五世（Benedictus ⅩⅤ，1914—1922年世在位）公开发表“夫至大”通谕。敦促传教士在希望传播福音创建教区的同时，同时也不应留意培育本地圣召，以备时机成熟好把福传的重任转交他们。

期间，在1922年刚道明主教（Costantini，Celso，1876—1958）传教士，1924年于上海开会会议，在全国正式成立14所大修院，1926年刚道明特地率领中国六位神父到罗马由教宗祝圣居多教教。教宗避难十一世（Pius Ⅺ），1922——1939年世在位，在获得三个博士学位之后在米兰教书，后改任梵蒂岗博物馆任馆长，1921年7月升任红衣主教，七个月之后被选为为教宗，座右铭“在基督的王国内创建基督的和平”。

世在位17年，其主要贡献：1、创建基督君王节；2、公教展开不会；3、推展教会传教事业：教宗于1926年10月28日，在圣伯多禄大殿公开发表祝圣中国的六位主教，200多位枢机和各国大使参礼，以此拔擢传教区的神职地位。（他们分别是：湖北蒲圻的出和德；浙江台州的胡若山；江苏海门的朱开敏；河北宣化的赵怀义；河北安国的孙德桢；山西纷阳的陈国砥）这是时隔1775年罗文澡主教以来第一次圣中国主教。4、“拉特朗条约”；5、“预许天主通谕”；6“、四十年”通谕；7、“论基督徒婚姻”通谕；8、创建梵帝岗广播电台：为使更佳的传播福音讯息、向全世界宣告教会的训导。

教宗在1931年2月12日创建广播电台，教宗用拉丁语向全世界做到了15分钟的讲经。“天主在天不受光荣、主爱的人在世永五谷丰登”是其第一句话。1950年电台第一次用中文向华人广播。

电台现由耶稣会管理。8、敦促共融与合一。避难十二世（Pius Ⅻ，1939——1958年世在位），他即位旋即之后二战就全面愈演愈烈了。

他的座右铭是“正义的工作是和平”，回应他要终生为世界和平而努力奋斗。他1939年6月份离任，9月1日德国转入波兰，二战月愈演愈烈。其主要成就：1、敦促和平：1939年9月德军战领波兰，教宗在10月20日公开发表“Summi Pontificatus”通谕。

教宗敦促人类新的把天主取出他理应的方位，教宗对当时的罪恶表示悲痛，并且把罪恶的根源归入信仰的衰败。他赞成不不受任何容许的个人主义，敦促人们通过祷告和工作使世界新的完全恢复和平，但他同时也声明人类的一切希望都必需在天主的法律之下才能再次发生。2、任命新的枢机；3、指责共产主义；4、施行“圣母荣召显圣”信条；5、礼仪改革。

教宗约翰二十三世（Joannes ⅩⅩⅢ， 1958－1963年世在位）。他出生于意大利农民家庭，和蔼可亲，平易近人，称作微笑教宗。其主要成就：1、教宗若望二十三的通谕；2、“和平于地”通谕；创建基督徒合一秘书处；3、梵二会议的开会，梵蒂冈第二次大公会议是教会历史上的第二十一次大公会议，于1962－1965年开会，是教会最重要的会议之一，给教会产生了深远影响的影响。

1959年5月16日若望二十三世正式成立了大公会议的筹划委员会。经过三年半的打算之后，会议再一于1962年10月11日在梵蒂冈拉开序幕，有2540位枢机主教、主教、修院院长、修院会长参与了会议，又有东正教和其它宗教的代表列席了会议。会议共计公开发表了16个文件，还包括四个宪章、九个法令和三个宣言。

梵二会议给教会带给了五项根本性的改革：①礼仪的革新：礼仪和礼拜所用的语言由拉丁文改回本地语言，为使教友更容易理解和参予礼仪。在礼仪革新的同时，教会特别强调，礼仪改革主要是人内心的改革。

②教会对自身解读的加剧。③教会对其它基督教为首团体的态度及措施的转变。

④大公会议开始留意教会、信仰、生活的历史角度；⑤大公会议敦促教会与现代世界对话。现代教会在这段时期内，由于世界政治、经济、文化等方面的发展，人们在思想和生活上再次发生了相当大的变化，对教会原先的教条和理念产生相当大的冲击。世界各地的基督徒和教会都面对危机和挑战，梵二大公会议的各种文献，引领教会南北现代化的改革之途，而且这项多元性的改革运动，仍在之后推展。

传说中的中华圣母是谁?中华圣母为罗马天主教对耶稣母亲玛利亚的称谓之一。以纪念据传她在河北省的东闾的一次显出奇迹。1900年庚子拳乱时期在华的来外籍人士及基督徒沦为义和拳反击的目标，因此不少改为宗基督教的地方乡镇就不会自行的组织及武装来对敌。

而在东闾这个以天主教徒占多数的地区则爆出圣母显出保佑的众说纷纭，最后当地人在入贡源会传教士率领下修建了一间教堂以感激圣母的维护，最后在该地构成一个朝圣的传统。并在旋即后由法籍本堂神父雷孟诺（P. Flament）聘用一位法籍画师仿慈禧太后的服装设计了一副著中国宫廷服装的抱子圣母画像，并于1908年已完成。

1924年在上海举行的首度中国主教团会议上，教廷公使代表刚刚道明总主教率领参会主教公开发表了“奉献给中国于圣母颂”将圣母玛利亚奉作中国之后，并要求将东闾教堂所放置的百华装圣母画像作为中华圣母的代表图像。[1]并且开始将东闾中华圣母堂列入中华圣母朝圣地的企画。

1929年5月，由刚道明与太原教区主教筹画的朝圣活动开始了，并渐渐构成每年定期举行的全国天主教性质度的朝圣活动，最后在1937年，教宗避难十一世拒绝接受了由教廷公使代表蔡宁主教所明确提出的申请人，将东闾中华圣母堂列入国家级朝圣地。天主教修院有哪些大部分人重新加入的都是教区性的修院，基本上每个教区都有自己本教来区的修院。当然，教区性修院不是只招生本教区的男女，也招生全国各地的人。

除了教区性修会外，还有一些中国的国际性修院，比如在雷鸣近神父在安国教区创办的若翰小兄弟不会、德来妹妹不会；刚刚道明主教在宣化教区创办的主徒不会等，这源些不会建总会早已迁到台湾，但是在大陆还有一些会院。另外，一些国际性修院、团体比如耶稣会、圣言不会、方zhidao济各不会、若望修不会、普世博爱、新慕道团等等。

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